足利义辉与足利义时的关系不太融洽也不是秘密，自京都骚动以来幕府衰退的趋势越发明显，关东公方的影响力却随着奥州合战的阶段性胜利节节攀升，这一反一正一降一升的对比就让部分武士很不开心，京都事败的责任也被归咎于足利义时支持不利，重重因素累加过来使得足利义辉与足利义时的关系越发恶化。

大馆晴光隐退到大津城养老，伊势贞孝的遗子伊势贞良向政所执事发起强有力的挑战，摄津晴门这个将军扶立的新执事的权威不断下降，细川辉经、一色藤长、三渊藤英、仁木义政、畠山尚诚等谱代家臣对关东公方保有很深的成见，幕府内部的声音里对关东的制衡远远大于倚重。

这不是个好消息，幕府不友好的态度让关东足利家有些无所适从，足利义辉身居従一位右大臣在朝廷里有相当大的发言权，他选择对足利义时进行压制而非倚重，就给近卫前久、中院通为一系的公卿带来很不利的影响。

近卫前久提出晋升足利义时従二位的动议，被二条晴良与足利义辉联手否决，据说足利义辉与近卫前久的关系也在逐渐疏远，私下与幕臣交谈时后悔给足利义时关东公方的名份，可以想象这话通过忍者众传到足利义时的耳边会是怎样一种心情。

服部保长不是幕臣，他不觉得有必要为幕府公方的安危负责，二条御所安全与否要看幕府庙堂之上衮衮诸公的职责，不是他这种一文不名的低级武士的责任。幕府没给他一份恩赏又何必给他卖命。服部保长的态度恰恰代表整个关东武家集体所释放的意志。

即便强势如足利义时也必须接受家臣团集体的诉求。关东武士尤其是经历过早年战争的三河武士、越后武士对幕府公方的意见非常大，为幕府出生入死得不到认可和恩赏，还要指指点点对他们在关东的行动说三道四，那帮废柴幕臣打不过三好家，就怪罪关东公方支持不利让幕府丢人丢份，这混蛋逻辑不知让多少关东武士翻白眼。

要知道这个时代是不相信眼泪的，也不存在天下兴亡匹夫有责的说法，匹夫都要为兴亡负责。岂不是暗示堂上诸公无才无德尸位素餐，有多少能力就要承担多少责任，身居高位推卸责任是要被耻笑的。

……

近江国滋贺郡大津城坐落于琵琶湖最南端，这里风光秀美景色宜人是文人雅士驻足之地，西园寺公朝、花山院家辅等当朝公卿机会每一季都会来此小住几日，十几年的苦心经营收获的不仅仅是一座花园城市，更是一张良好信誉堆积起来的金字招牌。

近江国的富庶无须在于坂本的商业发达不让堺町，坚田的手工业繁盛聚集大量町人，以及大津这个宜居城市的新名牌，就好比提到畿内总会想到京都的繁华。堺町的活力，大津的城市名片就是宜居。

试想有一座毗邻宗教圣地延历寺、园城寺、西教寺等天台宗名刹。又距离距离京都、坂本只有咫尺之遥，乘坐游船不到半日即可来往京都的花园城市，会对许多向往畿内生活的人们产生多大的吸引力，所谓近江三城是琵琶湖上三颗明珠的说法便由此得来。

大馆晴光隐居在大津町里，同样均居于此的还有久世右大臣久我晴通，这一天来自堺町的茶人千利休、今井宗久、津田宗及到町内访问，在大馆晴光的屋敷里召开一场小型茶会，参与会茶会者大约二三十人，出身来自三教九流，却都有一手非凡的本领。

比如同被喻为医圣的堺町世代医官世家，撰写《医心方》三十卷，因为医治正亲町天皇而得天皇一字下赐的，従三位宫内大辅半井瑞策，编纂《花论二十箇条》的堺町花道圣手文阿弥，堺町第一家造出堺筒的橘屋又三郞，曾一度流落到琉球国，受到琉球国王尚真厚待的著名乐师杵屋喜音谈话，以及薪屋三二，誉田屋宗宅、竹仓屋绍滴等文化人齐聚一堂。

堺町的茶道宗师非比寻常，不似足利义时认为的那般附庸风雅，他们品茶讲究恬淡自然，居于半密闭的茶室插花一束，煮水一釜便可，只是此次茶会并非三两人居于密室，难免要变通一下规矩。

津田宗及抚掌叹道：“珠光祖师曾言，茶之一道最忌自我主心与我执，见能者妒之见后于已者则蔑之，此事不可有也，见能者近之惊佩其才见后于己者则须鼎力协之，吾深以为然也！”

半井瑞策点头说道：“茶道以天地中和之气为本，乃治世安邦之风俗，今人皆以其为邀客会友之媒，饮食之乐口腹之欲且尽茶室之美，集珍器之品夸己巧妙嘲人愚笨，皆非茶道之本意。”

今井宗久笑道：“先师绍鸥常言道，筑小室于竹阴树下，贮泉水植草木挂釜置炭，插生花备茶具，移山川自然之水石于一室，赏四季风花雪月感草木盛衰，以礼待客听釜中松风飒飒，而忘世间忧虑杂念，一勺流出涓涓渭水洗尽心中尘埃，真乃人间仙境也！”

大馆晴光摇头笑道：“《陋室铭》曰，谈笑有鸿儒往来无白丁，可以调素琴阅金经，无丝竹之乱耳无案牍之劳形，南阳诸葛庐西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”

众人欣然而笑，千利休言道：“吾以为茶之一道可以四字概括，和敬清寂。”

禅僧八丈宗忍道：“试问何解？”

千利休侧望庭院中清静素雅山水如画，淡淡说道：“以敬为礼之本其用以和为贵，此乃孔子所立礼之用之语，为茶道心法也！纵有公子贵人来坐，其交也为淡泊且无谄事，即使晚辈来席。亦礼敬相待且无怠慢。此谓空中有物。和而不流久之犹敬，迦叶之微笑曾子之一诺，真如玄妙之意不可说也！”

“妙也！”武野绍鸥高徒，千利休师弟辻玄哉赞叹道：“建茶室备茶具戒繁忌丽，虽用古具心却常新，时时不忘四时风景，铭记不谄不贪不奢，谨慎朴素正直是为茶道！如此。则赏天地自然之和气，移山川木石于炉边，五行齐备矣！汲天地之流水而品风味，壮哉！乐天地中和之气是为茶道！”

茶道既禅道，名为喝茶实为修禅，因而这又有个名目为禅茶之道，千利休便说道：“禅茶之器物，非美器非宝器非古器，以圆虚清净之心为器，以此清净一心为器乃禅机之茶。不论器物好坏，断除善恶邪见。于己之心索得实相清净之器。”

禅茶之器非凡俗器物而源自清净自然的心，此心名曰圆虚，意为圆满如虚空遍照一切的智慧，恰如其分的契合圆满之佛意，如六祖惠能所录《坛经》中佛偈：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。”

今井宗久欣然道：“一心之器非人陶铸而造，天地自然之器，阴阳日月森罗万象，百界千如具足一理，所以天地万物是以实相清净之茶器，此即天地自然之器也！”

天高地厚所以载万物容万象，天远地阔所以任鸟飞鱼跃，如朝日东升渐转西落，如春日万物复苏，秋天叶落果结，如夏日酷暑冬天严寒，此为天地运转之大道是为诸法实相之实相无相，亦可称为虚灵不昧之佛心，不识天道自然之至理，而以浅薄的认识种种分别起种种妄想，此便遮蔽真如灵光。

久我晴通双手合十道：“万事之行不生欲行之心，若生则心便止于其事，因而应无所住而生其心，若于生心之处止心手亦不行，若行便止其处，心生其处同时而不止其处为诸道名人所说，止心生执著堕轮回，止心为生死符，看花红叶绿生看花红叶绿之心，看花红叶绿之心却不止花红叶绿也！”